中国传统文化国学经典：尚书（43）周书·无逸
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四书
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中国传统文化国学经典：《孟子》
中国传统文化国学经典：《中庸》
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五经
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其他
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《尚书》（又称《今文尚书》）是一本由由先秦诸子所著的哲学论著 ，约成书于公元前五世纪，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。
《尚书》主要记载了从尧舜禹时代到东周历时约1500年的历史，基本内容是古代帝王的文告和君臣的谈话记录。
《尚书》的尚常见有三种解释方法：
一种说法认为“上”是“上古”的意思，《尚书》就是“上古的书”；
第二种说法认为“上”是“尊崇”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”；
还有一种说法认为“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》。
相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，选出100篇，这就是百篇《尚书》的由来。
相传孔子编成《尚书》后，曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中，《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇，《尚书》百篇之说乃后起。
秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，禁止民间收藏图书，凡是民间收藏的《诗》、《书》及诸子百家的著作，全都要送交官府，集中烧毁。
秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。
西汉时期，相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现了另一部《尚书》，是用先秦六国时的字体书写的，人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理，篇目比今文《尚书》多16篇。
然而，在西晋永嘉年间，及一篇孔安国传和一篇《尚书序》，当时《秦誓》一篇已佚，所以这部《尚书》共有59篇。现今流传两千多年的《尚书》，大多是根据梅赜所献的这个本子编修。
尚书（00）尚书序
尚书（00）尚书序
虞书
尚书（01）尧典
尚书（02）舜典
尚书（03）大禹谟
尚书（04）皋陶谟
尚书（05）益稷
夏书
尚书（06）禹贡
尚书（07）甘誓
尚书（08）五子之歌
尚书（09）胤征
商书
尚书（10）汤誓
尚书（11）仲虺（zhòng huǐ）之诰
尚书（12）汤诰
尚书（13）伊训
尚书（14）太甲上
尚书（15）太甲中
尚书（16）太甲下
尚书（17）咸有一德
尚书（18）盘庚上
尚书（19）盘庚中
尚书（20）盘庚下
尚书（21）说命上
尚书（22）说命中
尚书（23）说命下
尚书（24）高宗肜日
尚书（25）西伯戡黎
尚书（26）微子
周书
尚书（27）泰誓上
尚书（28）泰誓中
尚书（29）泰誓下
尚书（30）牧誓
尚书（31）武成
尚书（32）洪范
尚书（33）旅獒
尚书（34）金縢
尚书（35）大诰
尚书（36）微子之命
尚书（37）康诰
尚书（38）酒诰
尚书（39）梓材
尚书（40）召诰
尚书（41）洛诰
尚书（42）多士
尚书（43）无逸
《无逸》是周朝周国国君周公创作的一篇散文，出自《尚书》。“君子所，其无逸”应当为本篇的宗旨要义，以此为题，表明了作者的思想观点。文章主要记载了周公多次告诫成王，不能贪图安逸，应当以殷商为鉴，学习周文王勤政借鉴的品质。这篇文章中居安思危的思想对后代的统治者影响深远。全文中心明确，层次清楚，文字流畅易读。
作为“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的周天子，完全不享受是不可能的。先知道种植的艰辛，了解民生疾苦，就可以算作一个好的君王，这时享乐，自我也会有所节制。前两句所说为“君子”所为，紧随其后描述了“小人”所为。先秦时期，君子与小人能为人们普遍理解。在这里两相对比，使人明白什么是正确，什么是错误。
逸的条件是在位，即文中的“享国”。第二段，周公从正面举出殷朝中宗、高宗、祖甲了位享国日久的君主为例，他们的共同特点是惠爱百姓、不贪图安逸享乐。后继立的殷王生来就安逸享乐，他们不懂得耕种收获的艰难，不打听普通老百姓的辛劳，只追求纵情享乐。所以他们没能长寿。
稼穑（jià sè），农事的总称。春耕为稼，秋收为穑，即播种与收获，泛指农业劳动。出自《诗经·魏风· 伐檀 》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”“毛传”解释说：“种之曰稼，敛之曰穑。”用现代汉语翻译，就是种植叫“稼”，收割叫“穑”。
点击链接→ 诗经（112）伐檀
尚书（43）周书·无逸
译文
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