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2025-07-20 12:45:03
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【央视新闻客户端】
2025年07月20日 12时44分56秒
【挪威】西蒙·斯特朗格/著 邹雯燕/译,上海译文出版社·群岛图书,2025年4月版,不过,作者在分析画像石的桥上交战图的图像学意义时,也许有点阐释过度。他认为:“桥上交战图表现的就是墓(祠)主率领军队,冲破守桥冥军的阻拦,赶赴祠庙去接受祭祀的场面。”(349页)作者用来证明河为奈河的材料,均为隋唐以后的记载。作者也认为,以奈河为分界线的阴阳两界说,在北宋以后产生了影响。即使其祖型就是汉代的河桥图,但彼时整个冥界还处于原始的初创阶段,阴兵或冥军的观念不大可能在那时就形成。当然,对于这一看法的讨论和评判有待于专业学者的研究。这本书包括本雅明十篇名作,如《机械复制时代的艺术作品》《巴黎:一座19世纪的都城》《摄影小史》《译者的任务》等。有同事说这样都是名作的书也没必要推荐了吧。想想也真是,恰如我们推荐一本《西游记》一样,好像没什么诚意。虽然如此,本月在读的也就这一本了。既然大家都很熟悉了,仅摘录一句,出自这本文集的同名篇章:“大众宛如母体一般,孕育了当今以崭新面貌重新出现的那些看待艺术作品的普遍行为。量变已导致质变。大众参与人数的暴增已改变了他们的参与方式,而新的参与方式首先会以一种招致恶评的形态出现,但观察者却不宜因此而感到困惑。”,作为一部融合了纪实与虚构的作品,《光明与黑暗的辞典》的结构非常特别:全书没有章节编号或小标题,每一部分都从一个字母写起,展开联想。如此,叙述便在不同的故事、时间线与视角之间自由切换。全书有四条发生在不同时间段的故事线,对应四个人物:被害者希尔施·科米萨尔、加害者林南、科米萨尔的儿子,以及作者本人。这些线索在每个字母章节中交织出现,各自独立发展,构成一种非线性但又按时间顺序推进的叙述。《古调犹弹:六位学人日记中的陈寅恪》,描述的是夏鼐、刘节、郑天挺、陈君葆、梁方仲、竺可桢等六位学人与陈寅恪的交往史。有些精细入微的判断,比如作者认为刘节、梁方仲与陈寅恪先生的关系就不一样:“新见史料足以表明,刘、陈之交与梁、陈之交,有同有异,且异大于同,打一个未必恰当的比喻:前者是酒,后者是茶。”(第4页),“他借鉴了昂瑟斯特遮挡光源的技巧,用了一块铁板、一只手、一个人物、一颗头颅。他呈现了哥特风格的伟大人像。构思精巧的场面浓缩了极简的情景,成了一个捉摸不透的画谜。……在拉图尔面前,语言自身也处于夜晚。寂静成了寂静的苦难。这是最终的寂静。”,作者认为,在很多因素当中,过去三十年来社会国家(état social)的衰弱(税收政策、劳工保护、促进税收公平分配的公共服务等)是解释收《重访五四新文化:文化与社会》《光明与黑暗的辞典》,“乔治·德·拉图尔画的所有人物都是静止不动的,一部分在自身所处的暗夜里,一部分被微光照亮。他们出现在暗处,被一段微光触碰,保持着一种悬在半空的莫名姿势。……这不同寻常的单色是因为有那道微光。最谦卑的身体变成了纪念雕像,让人想起众神的模样。细节死去了:被死亡的下颌与阴影吞噬。一切都变得越来越庄重,一切都变得越来越单一。唯一的光源统一了画面。……无法假定蜡烛照亮的那些人物知道自己能被看见。他们没有去看光亮,没有去看自己,也没有去看物体。在乔治·德·拉图尔的画里,光亮在身体不知情的情况下展现出自己在展现事物。人们撞见他们在恍惚;撞见他们在惊愕,或者在失眠,或许是因为疲倦;撞见他们在专心致志地用指甲碾压一只跳蚤或者一只虱子;撞见他们吹火苗的那一刻,或是吹烟嘴的那一刻,或是吹指间麦秆的那一刻。”,“在拉图尔的画中,神没有光环,天使没有翅膀,魂魄没有影子。……拉图尔的画作并不是在讲故事:它们在制造寂静,一直窥伺着寂静。它们浓缩了生命。它们把神秘表现为最日常的事物,也突然使人类境况中的微小元素庄重起来:出生、离别、性爱、抛弃、寂静、恐慌、死亡。”,在近代史领域中,“五四”是个“老题目”,但从没断过“新问题”。这些论文不仅是研究领域的成果汇编,更反映了四十年来思想学术的风势起伏。这是北京大学美国史教授王立新的新著。他的上一部专著是2015年出版的《踌躇的霸权:美国崛起后的身份困惑与秩序追求(1913-1945)》。可以说,“国家身份”问题一直为王立新教授所关注。国家身份是想象的自我,通常涉及三个核心问题,即“我们是谁”“我们与其他国家有什么不同”“我们在国际社会中应该扮演什么角色”。这种想象的自我是社会与文化建构的产物,并非一成不变。所以,我们会看到在不同历史时期美国的国家身份不断经历着重塑。而一个国家的自我认知和身份观念一旦形成,就会影响决策者对国家利益和国家目标的思考,进而影响对外政策。从《踟蹰的霸权》到《帝国的叙事话语》,国家身份与外交政策这一对关系始终是王立新教授论著的核心内容。祠堂后壁“楼阁拜谒图”中的树木就是普通的树,树木所在之处是祠主在世子女可以自由活动的地方。笔者认为,图中所表现的场景就是墓地,树木和楼阁双阙一样,都不过是墓地的象征物。……“不得血食”意味着亡国丧家或绝嗣,在古代人的观念中,无论对于生者还是死者,这都是最大的不幸。正因为如此,在祭祀已故先祖时,必须事先准备好祭祀用的牺牲。射猎、狩猎和渔猎都是获得祭祀用牺牲的手段。祠堂后壁的树木射鸟图像,实际上表现的就是孝子贤孙为了准备祭祀祖先用的牺牲而在墓地树林中进行的射猎场面。……汉代墓地石结构祠堂后壁的“楼阁拜谒图”与升仙没有任何关系,纯粹是表现孝子贤孙在墓地祠堂祭祀祖先的墓祭图,组成墓祭图的各种图像因素,诸如双层楼阁、双阙、马和车、树木、射猎等,都是墓祭祖先这一中心主题的有机组成部分。(105-110页),

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