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  至今，广州塔的管理方尚未就这些灵异事件的报道作出正面回应，同时电梯系统的检查报告显示其设备运行正常。然而，部分夜班工作人员和保洁人员透露，他们在工作时曾听到电梯内传出异响，或感受到强烈的寒意。另外，几位游客（档案代号：T029、T035）在塔内乘坐电梯时，也报告了时钟显示异常、手机失灵等奇特现象。尽管缺乏官方证据，但这些传闻依然激发着众多都市探险者的兴趣，他们期待能亲自探索广州塔夜间电梯的未知世界

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【央视新闻客户端】
《海边》探讨的一个主题是父子关系，作者在创作时受到了索福克勒斯《俄狄浦斯王》、陀思妥耶夫斯基《白痴》和莎士比亚《哈姆雷特》的启发，而剧中流露的荒诞感也很容易令人联想到加缪的《局外人》。《焦土之城》则是一部讲述几代女性深陷愤怒沼泽却拼尽全力打破轮回的史诗，爱情故事和血腥暴力交织其间。关于远方的战争，剧中有一段高度概括的描写，摘录如下：“谁知道呢？没人明白。兄弟向他们的兄弟开枪，父亲向他们的父亲开枪。一场战争。但究竟是什么战争？有一天，有五十万难民来到了边境的另一边。他们说：‘有人把我们从我们的土地上赶走，让我们在你们旁边生活。’这里的人说好，那里的人说不行，这里的人开始逃亡。数以百万计的命运。我们不再知道是谁向谁开了枪，也不知道是为了什么。是战争。”,“五四”从未过去，从未成为“历史”，从来都是“当下”，从来都是进行时。（王风，总序）近百年后“重访五四”，要梳理的不仅是“五四”的历史，更是“五四”言说背后层累的思想资源。在对汉代宇宙观、升仙思潮、墓葬礼仪的通盘考虑下，作者对画像石图像的意义做了很精彩的分析，比如：,祠堂后壁“楼阁拜谒图”中的树木就是普通的树，树木所在之处是祠主在世子女可以自由活动的地方。笔者认为，图中所表现的场景就是墓地，树木和楼阁双阙一样，都不过是墓地的象征物。……“不得血食”意味着亡国丧家或绝嗣，在古代人的观念中，无论对于生者还是死者，这都是最大的不幸。正因为如此，在祭祀已故先祖时，必须事先准备好祭祀用的牺牲。射猎、狩猎和渔猎都是获得祭祀用牺牲的手段。祠堂后壁的树木射鸟图像，实际上表现的就是孝子贤孙为了准备祭祀祖先用的牺牲而在墓地树林中进行的射猎场面。……汉代墓地石结构祠堂后壁的“楼阁拜谒图”与升仙没有任何关系，纯粹是表现孝子贤孙在墓地祠堂祭祀祖先的墓祭图，组成墓祭图的各种图像因素，诸如双层楼阁、双阙、马和车、树木、射猎等，都是墓祭祖先这一中心主题的有机组成部分。（105-110页）,就连日本作家松浦弥太郎说，别花太多时间看新闻，如果实在忍不住想看的话，就保持“哦，发生了这么件事哈”，就保持这种认知状态就好，别再深入去想。我姑且把他的意思理解成，新闻对我我们的价值不大，没必要看，更没必要深入思考。即使对于小说家，新闻也具有巨大的价值。为什么呢？新闻可以为小说写作提供大量的素材和灵感，许多小说的内容就是从新闻中获取素材，这些素材通过艺术加工后就成了具有现实意义的小说作品。不过，作者在分析画像石的桥上交战图的图像学意义时，也许有点阐释过度。他认为：“桥上交战图表现的就是墓（祠）主率领军队，冲破守桥冥军的阻拦，赶赴祠庙去接受祭祀的场面。”（349页）作者用来证明河为奈河的材料，均为隋唐以后的记载。作者也认为，以奈河为分界线的阴阳两界说，在北宋以后产生了影响。即使其祖型就是汉代的河桥图，但彼时整个冥界还处于原始的初创阶段，阴兵或冥军的观念不大可能在那时就形成。当然，对于这一看法的讨论和评判有待于专业学者的研究。这本书包括本雅明十篇名作，如《机械复制时代的艺术作品》《巴黎：一座19世纪的都城》《摄影小史》《译者的任务》等。有同事说这样都是名作的书也没必要推荐了吧。想想也真是，恰如我们推荐一本《西游记》一样，好像没什么诚意。虽然如此，本月在读的也就这一本了。既然大家都很熟悉了，仅摘录一句，出自这本文集的同名篇章：“大众宛如母体一般，孕育了当今以崭新面貌重新出现的那些看待艺术作品的普遍行为。量变已导致质变。大众参与人数的暴增已改变了他们的参与方式，而新的参与方式首先会以一种招致恶评的形态出现，但观察者却不宜因此而感到困惑。”,